Свобода – это понятие относительное. До этого удивительного свойства данной ценности договорились еще древнегреческие философы, проверив постулат на своем опыте и описав это в своих теориях. Прошло больше двух тысяч лет, но до сих пор нет такой философской и/или психологической системы, которая предлагала бы однозначную трактовку понятия «свобода».

Рассмотрим развитие этой Основной смыслообразующей ценности в общественном сознании через осмысление научных подходов.

Интересной представляется точка зрения древнегреческого философа Сократа, который считал, что свобода – это общественная ценность, которая направлена на всеобщее благо. Эта мысль получила свое развитие в трудах Платона. Он считал, что свобода способна реализоваться полностью только в «совершенном» обществе демократического города-государства – полиса.Позднее, ученик Платона Аристотель вышел за рамки философского концепта «полисного мышления». В его трудах, понятие «свобода» обрело особую ценность, поскольку стало основойэвдемонизма, так как, по его глубоком убеждению, достижение счастья возможно лишь при наличии свободы воли и следовании собственным желаниям и мечтам.

Таким образом, понятие свободы индивидуализировалось, что нашло свое отражение в философской концепции стоиков. Древнегреческий философ-стоик Эпиктет понимал под свободой исключительно индивидуальные стремления: «Свободным является тот (человек), укоторого все (действия) происходят в результате собственных решений».

В последствии, на много веков понимание свободы перестало носить ценностный и добродетельный характер. Более того, свобода стала считаться источником всех бед человечества, поскольку свободным может быть только бог, а человек – раб божий. Об этом писали Филон Александрийский, Августин Аврелий и целая последующая череда христианских проповедников.

Возродилась ценностная значимость свободы только в эпоху Ренессанса, когда человек снова оказался в центре философских размышлений. Считается, что Пико делла Мирандола первым допустил мысль о том, что люди обладают свободой воли, дарованной им Богом.

Тема свободы не осталась в стороне и от немецкой классической философии. Иммануил Кант всвоей работе «Критика чистого разума» предложил парадоксальный подход к самой идее свободы, связав ее с законами космоса и тем фактом, что человек – это часть природы и неизбежно подчиняется ее законам, хотя в течение своей жизни он волен принимать независимые решения исамостоятельно строить свою жизнь.

Гегель продвинулся еще дальше. Он считал свободуосновным принципом существования и результатом деятельности духа, что неизбежно формирует неопределенность, закрывая перед человеком тысячи возможностей, сея тревогу и неудовлетворенность собственным выбором. Несколько иначе, уже в ХХ веке, развернул эту идею Жан-Поль Сартр, где свобода, формируя неопределенность, открывает целый спектр возможностей для человека, а не ограничивает их. При этом каждое выбранное решение дает начало причинно-следственному ряду событий.

Таким образом, в самом общем смысле, свобода – это наличие возможности выбора. Другими словами, свобода обещает дать возможность осуществлять беспрепятственно свою волю. Именно поэтому она столь сладостна и столь желанна, что будоражит умы, ради нее совершаются подвиги и глупости, она воспевается в песнях и проклинается в пьяных разговорах, ею бредят сбивающиеся в стаи подростки, во имя нее идут на смерть, происходят революции и братоубийственные войны.

Следует отметить, что понятие свободы до сих пор до конца не сформулировано. Тем не менее, это, пожалуй, единственная смыслообразующая ценность, которой возведен памятник в Нью-Йорке, США. Конечно, как и любовь, свобода понимается представителями разных ценностных психотипов по-разному. Об этом так сказал великий Линкольн: «Овца и волк по-разному понимают слово свобода, в этом суть разногласий, господствующих в человеческом обществе». Однако, несмотря на все разногласия, ценность свободы столь велика, что продолжает вдохновлять людей на великие подвиги ради нее на пути ко всеобщему счастью.

Надо отметить, что стремление к свободе и независимости, как и стремление к любви и удовольствию, вдохновили целую плеяду психологов на создание отдельных теорий личности.Первым среди них, пожалуй, стоит назвать Эриха Фрома с его великим трудом «Бегство от свободы» в котором он, будучи ассертивным новатором (независимым), говорит, что любой современный человек, который строит мир будущего, стремится к свободе.

Фромм выделил два вида свободы: «свобода от» и «свобода для». Благодаря последней человек обретает независимость, а из-за «свободы от» отделяется от окружающего мира и становится одиноким. «Свобода для» — позитивная, в этом состоянии индивид является независимым, но не изолированным. Достичь этого можно путем активного проявления эмоциональных возможностей и самореализации. Однако, по мнению Фрома, как и Зигмунда Фрейда, большинство людей все еще боятся свободы, поскольку она предполагает необходимость взять ответственность за свою жизнь в свои руки.

Так в предисловии к 25 изданию своей самой известной книги "Бегство от свободы" Эрих Аром пишет: «Современный человек все еще охвачен беспокойством и подвержен соблазну отдать свою свободу всевозможным диктаторам - или потерять ее, превратившись в маленький винтик машины: не в свободного человека, а в хорошо накормленный и хорошо одетый автомат». Таким образом, очевидно, что свобода не дается просто так, она предполагает борьбу за нее.

Очень хорошо об этом сказал Н.А. Бердяев: «Человек должен быть свободен, и нужно стремиться к освобождению человека. Но свобода нуждается в сопротивлении и предполагает борьбу»

Сопротивление и борьба за независимость предполагает наличие идеологии и ответственности за ее воплощение, а преодоление на пути к свободе однозначно требует от человека отваги и героизма.

Независимость личности выражается в так называемом ассертивном поведении, стремлении к свободе и изменению мира вокруг себя. При этом Ассертивное новаторство предполагает «независимость для», а не «независимость от». Ассертивные новаторы, будучи Независимыми личностями, не умеют жить здесь и сейчас, они живут будущим, поэтому страдают «дальнозоркостью» и могут совершать тактические ошибки, будучи прекрасными стратегами.

Дело в том, что их жизненный путь лежит через реализацию замыслов, идей, которые формируют стремления и мечты. Наивысшее счастье для представителей этого типа – реализация замысла, пусть даже не все современники поймут и оценят их великую идею, ведь, отвечая на запрос общества они часто опережают время, поскольку это их неотъемлемый ресурс.

Они живут, идя сквозь время, которого им всегда мало, будучи свободными от догм, потому что ответственность за реализацию идей выше правил. Преодоление – вот их стезя. Именно о людях этого типа говорил Максим Горький устами одной из своих героинь – мудрой старухи Изергиль: «В жизни, знаешь ли ты, всегда есть место подвигам. И те, которые не находят их для себя, те просто лентяи или трусы, или не понимают жизни».

https://t.me/+LEDtO7ezfpA4ZDEy

#психология

#смыслы

#самореализация

#психотипы